COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE BATAN GRANDE

 

INTRODUCCION

BATAN GRANDE

Poblado menor perteneciente al distrito de Pitipo, Provincia de Ferreñafe, Región Lambayeque.

En Batan Grande se encuentra el Bosque de Pomác, la extensión boscosa llena de algarrobos más grande del mundo constituido por aproximadamente 7,000 hectáreas donde está localizado el Árbol Milenario, el árbol más longevo del Perú. Además posee la fauna silvestre como Hurón, Cuy silvestre, el Puma, Boa constrictora y es reserva natural de la Pava Aliblanca.

Batan Grande es considerada como Capital de la Cultura Lambayecana o Sicán porque en este lugar los Moches administraron todo el Valle de Lambayeque, entre los años 700 a 1100 d.C. Está conformada por más de treinta templos o plataformas. El nombre está asociado con el hallazgo de gran cantidad de piedras planas y redondas (batanes) que sirvieron en aquella época para moler los minerales. No fue un gran centro poblacional, en la ciudad vivían pocas personas.  Los artesanos habrían residido en lugares cercanos como Huaca Arena.

El proyecto empezó en 1978 dirigido por el arqueólogo japonés Izumi Shimada. Anteriormente no se habían hecho trabajos arqueológicos debido a que las tierras pertenecían a una hacienda, sin embargo al ser desalojados los propietarios en 1969, luego de la ley de reforma agraria el panorama cambio.  Se ha encontrado gran cantidad de ornamentos hechos con un tipo de bronce, conocido como cobre arsenical, esto es una aleación de cobre con un 2% a 6% de arsénico. Como combustible utilizaron el carbón de algarrobo. Se han hallado también pequeñas placas o naipes de cobre arsenical, que se supone pudieron haber sido utilizadas por comerciantes especializados como monedas. Los templos fueron construidos con adobes y relleno de diversos materiales.  Más del 90% de los adobes tienen marcas. Batán Grande fue incendiada, pero sólo sus construcciones principales (1050 – 1100 d.C.), parece que esto se produjo después de un largo periodo de sequía de 30 años, lo cual debilitó el poder de los señores Sicán, la nueva capital fue trasladada entonces a Túcume.

Desde el 2001 en Ferreñafe funciona el Museo de Sitio Sicán, edificado bajo el modelo de las pirámides trunca Moches y consta de dos pisos donde sus ambientes son distribuidos un salón de conferencia, exhibiciones temporales y permanentes, cafetería, biblioteca, oficinas administrativas, laboratorio de conservación y almacenes donde el material arqueológico no exhibido se conserva eficazmente.

 

HUACA LORO

Fue excavada durante octubre de 1991 y marzo de 1992. Mide aproximadamente 80 metros por lado en su base y alcanza más de 35 metros de altura.
La excavación de la Tumba Este, permitió encontrar un gran personaje enterrado a 12 metros de profundidad. Alrededor de la cámara funeraria hubo 7 nichos ubicados en sus cuatro lados. Los pisos de los nichos estuvieron cubiertos con láminas de “tumbaga” (aleación de cobre y oro o cobre, oro y plata). Se hallaron en total 300 kg. de tumbaga, 2 tumis (cuchillos ceremoniales) aleación de plata, 6 máscaras de tumbaga, collares de sodalita, ámbar, spondylus, amatista y cuarzo. También, se encontraron 20 000 naipes de cobre arsenical. 

La Tumba Oeste, fue excavada en 1995. Esta tumba contenía 23 entierros de mujeres jóvenes sacrificadas. De acuerdo al estudio del ADN pertenecieron a cuatro grupos diferentes. Tuvieron una relación familiar cercana, fueron hermanas o primas.
El personaje principal fue enterrado sentado, mirando al oeste. Llevaba una máscara dorada y dos guantes metálicos dorados. En la mano derecha fue colocada una copa dorada. Este Señor habría sido nieto o sobrino del personaje de la tumba este.

 

HUACA “LA CALERA”

“CERRO LA CALERA EN BATÁN GRANDE: EN CLAVE DEL COMPLEJO METALÚRGICO DEL HORIZONTE TARDÍO MÁS IMPORTANTE DE LA COSTA NORTE-PERÚ”.

(ARQUEÓLOGO: JOSÉ MAEDA ASCENCIO)

Fue en Enero de 1984 que se inicia la ardua exploración, ubicada a 3.5 km al Sur – este del poblado de Batán Grande, provincia de Ferreñafe.

“La Calera” forma parte de un conjunto de cerros, con presencia de recintos amurallados ubicados en el margen sur del río La Leche que constituyeron un bien diseñado sistema de administración y control de un vasto Complejo Agro-industrial. En la superficie de las partes altas del cerro recogieron tiestos (perfiles de alfarería que incluyen jarras de la fase moche V parecidas como cerámica utilitaria de Sicán). La ocupación intensiva de “La Calera” se dio entonces desde la fase tardía de Sicán (ca.1250 d.C) y su funcionabilidad como centro administrativo y de control de esta parte del valle o La Leche. “La Calera” un enclave estratégico y un bien concebido proyecto de ingeniería que mantuvo el control de la producción industrial de bronce y laboreo metalúrgico de oro, plata y tumbaga (oro con cobre) que, se distribuyó mediante la red de caminos que unían a la capital del Estado.

El ingreso es un corto pasillo flanqueado por dos rampas, una hacia el Este y la otra hacia el Oeste; ambas rampas ascienden salvando un total de nueve niveles de plataformas, las rampas finalmente tienen acceso a recintos que a su vez se comunican mediante pasadizos de 1.50 mts de ancho y 2.50 mts de altura. “La Calera” tuvo una vista impresionante con sus estructuras techadas con caña brava y barro; dentro de los recintos aún se pueden encontrar restos de estas techumbres totalmente calcinadas, que indican un virtual incendio, quizás, ante un eventual abandono posiblemente pacífico; por lo menos, en superficie, no hemos encontrado restos de osamentas humanas que puedan indicar lo contrario. En el Sector I, las estructuras más impresionantes constituyen sin lugar a dudas sólidas murallas con una altura de 5.20 mts-o mejor dicho hipotenusa-un ángulo de inclinación de 60 grados. Pero, no solo las proporciones monumentales son impactantes: las murallas en talud han sido construidas precisamente al borde de las fuertes pendientes; solo una angosta acera de aproximadamente un metro de ancho separan los gruesos muros de los precipicios .La monumentalidad del complejo construido sugiere importante inversión de fuerza de trabajo y un régimen de autoridad planificado y piramidal. Todo el complejo fue construido utilizando la roca caliza partida en crucero natural. Las depresiones que llenas de agua funcionan como espejos utilizados en las noches, permite observar las estrellas en reflejo, tanto en “La Calera” como en Motupillo, los monolitos están en contexto espacial con construcciones con ocupación intensiva bastante tardía. Finalmente, la ubicación de posibles hornos de cal precolombinos o simples depósitos en la parte nor-este del cerro-Sector III- reconstruyen todo un Complejo Agro-industrial que tuvo intensiva función, principalmente metalúrgica, casi quinientos años consecutivos desde abarcando todas las fases Sicán (650-700 d.C-1100 d.C), Chimú e Inca provincial, principalmente alfarera.

 

 

 

HUACA VENTANAS

Respecto a la Huaca Las Ventanas, fue una zona intensamente saqueada entre los años de 1920 y 1960.  Sobresale en el centro del valle La Leche, formado por varias Huacas o tumbas señoriales. En 1939 se extrajo gran cantidad de piezas elaboradas de oro precolombino, correspondiente a alturas diversas del antiguo Perú. Entre estas figuraba el denominado "TUMI DE ILLIMO" o "TUMI DE LAMBAYEQUE", considerado como el REY DE LA METALURGIA PRECOLONBIA. Representaba a un ídolo antropomorfo identificado con el Dios NAYLAMP.

Por otro lado, de esta huaca se ha recuperado pinturas murales con hermosos diseños alusivos al mar y que se encuentran reproducidos en uno de los ambientes del museo Sicán.

El personaje principal fue hallado con el cuerpo en posición invertida, su rostro miraba hacia el oeste. Tenía entre 40 a 45 años y su estatura fue de aproximadamente 1.60 cm. Su cuerpo estaba cubierto de cinabrio (sulfuro de mercurio). Su cráneo era aplanado, posiblemente porque de niño fue sometido a un proceso de deformación utilizándose una tabla plana. No fue zurdo, sin embargo la copa con la que fue enterrado fue colocada en su mano izquierda. Su cabeza fue separada de su cuerpo y colocada en un giro de cerca de 180º, sobre su cara se colocó una máscara trabajada en oro de 14 quilates, de una sola lámina (52% de oro, 31% de plata y 17% de cobre). Otras joyas del Señor fueron: dos pantorrilleras de oro, seis pares de orejeras de oro, un ornamento a modo de tocado con la representación de la cabeza de un murciélago y dos narigueras de aleación de oro.
El Señor fue enterrado con dos mujeres jóvenes de unos 20 años de edad. Una sentada frente a la otra que estaba echada con las piernas abiertas, la cual era de más rango. También fue enterrado un niño sentado, tenía entre 10 a 12 años de edad.
En la cámara del señor se hallaron 489 piezas de cobre arsenical con un peso de casi 200 Kg., muchas conchas de spondylus y conus. Se halló también su litera de madera y un depósito de oro con 14 discos de oro (30 cm. de diámetro) y gran cantidad de tocados de oro.

Una tumba diferente fue excavada en la huaca Las Ventanas. Tenía forma de pirámide escalonada invertida y alcanzaba 12 m. de profundidad. Se encontraron nueve cuerpos de mujeres adultas en posición sentada; allí no existía un personaje central.
El rasgo que más llama la atención es la presencia de telas pintadas que, sujetadas a láminas de metal, forraban gran parte del interior. Las telas habían sido recubiertas con una delgada capa de yeso y luego pintadas, Allí está representada la cosmovisión de la cultura Lambayeque. Se ve al dios Lambayeque con un tumi en la mano y una cabeza trofeo en la otra. Lo flanquean olas marinas estilizadas, el sol y la luna. Todas las telas tienen escenas religiosas.

 

 

 

 

HUACA RODILLONA

Es la más alta del conjunto templario; fue construida en la fase Sicán Tardío (ca. 1100 d.C.); huaqueada en 1941 en donde se encontró un precioso collar de 40 esmeraldas unidas con hilo de oro (información personal de don José Aurich Bonilla: 1985), sus medidas son: 100m x 100m y 35 m de altura, constituyéndose en la mas voluminosa del conjunto; curiosamente, en Moyobamba hay un cerro con el mismo nombre; es posible que en el futuro se compruebe el mismo patrón de ubicación de tumbas como las encontradas en "El Loro", a ambos lados de las esquinas formadas por la unión de la rampa principal y la base.

 

 

 

HUACA EL MOSCON O LA  COLORADA

Se ubica en la parte central de la plaza ritual Sicán; también la llaman "La Colorada" por su superficie quemada que evidencia quizás, fogatas rituales o abandono de la estructura.

 

 

 

 

HUACA LA MERCED

Su nombre se debe a que fueron inicialmente tres estructuras, que por tradición, por ser tríada, los lugareños le bautizaron así; también se le conoce como "La Merced", "La Meche" o "Huaca de la Cruz"; fue el huaquero Hipólito Granados el primero en profanar clandestinamente sus ricas tumbas; el río La Leche (conocido en la colonia como "Lamcarlech "o" "Cabeza de agua") prácticamente terminó de destruirla durante "El Niño" de 1983.

HUACA EL CORTE

Llamada inicialmente "El Ingeniero" por la incursión Huaqueril del Ing. López de Castilla en 1936-37; posteriormente, en la década del 60, con maquinaria pesada se profanaron varias tumbas con ricos ajuares metálicos; fue construida entre los años 850 al 1000 d.C.; el autor ha podido tener acceso a unas fotografías mostradas por don Oscar Fernández de Córdoba, en donde se puede ver a huaqueros que extraen varios tumis con ídolos de oro; en 1980 se develó aquí un mural policromo Sicán medio; su plataforma superior tenía 48 columnas cuadradas pintadas dispuestas en cuatro hileras de 12 columnas cada una; fue contemporánea con "Las Ventanas" y "Las Mercedes".

 

 

HUACA LA SOLEDAD

 Tiene cinco estructuras piramidales de adobe totalmente cubiertas con arena ("enterramiento templario"); se han encontrado tiestos del horizonte temprano y del intermedio tardío, así como vidrio colonial; según refieren los documentos coloniales de los títulos de propiedad, fue el asentamiento de la antigua estancia Sicán o muy cerca de esta "huaca". La familia Vidaurre de la Parra explotó "el salitral de La Soledad" por el año 1750 (Títulos de la hacienda Sicán), principal recurso natural extractivo por entonces, de la hacienda.

                                                            

 

HUACA LA MAYANGA

Consta de cuatro estructuras piramidales sepultadas; a las tres que están juntas también la dicen "Facho" y se ubica al sur del canal de Pacora; en 1958 el arqueólogo James Ford y don Oscar Fernández de Córdoba calcaron un mural policromo del Sicán temprano (ca. 650-800 d.C.) con hombres de perfil y el característico "Ojo alado"; data su construcción de inicios del Horizonte Medio.

 

 

HUACA SANTILLO

Tiene dos estructuras piramidales precedidas por un recinto de 120 mts x 64mts; fue huaqueada desde el año 1940 descubriéndose ricas tumbas con ornamentos metálicos; su nombre podría derivarse de algún ídolo adorado en este templo prehispánico; data del período tardío del horizonte medio (ca. 1100-1250 d.C.

 

 

HUACA LA LUCIA

 

Fue construida aproximada en el año 1,000 a.c. se descubrió durante un huaqueo realizado por el año 1960; una columna cilíndrica de adobe descubierta en un forado, fue publicado por el investigador Sr. Jorge Rondón Salas (1966: "Ferreñafe Prehispánico"; Rev. "Firruñap" N° 25) ; en 1979 I. Shimada realizó excavaciones sistemáticas y develó un formidable templo formativo, con caracteres constructivos únicos en el área andina:

ü  Una escalinata de 22 pasos o escalones de 16m. de ancho, 10 m. de profundidad y 5m.de altura.

ü  24 columnas cilíndricas de adobe de 1.20m. de diámetro con una altura de 2m. dispuestas en 6 filas de 4 columnas cada una. Cada columna fue erigida disponiendo unidades modulares cilíndricas o discos de 30 cms de altura que fueron construidos con 10 adobes cónicos: 9 rodeando a uno central; se les cubrió con una capa de arcilla de 15 cms de espesor; aunque el adobe cónico es común en el Horizonte Formativo, el caso de "La Lucia"-Chólope" es único, al haberse utilizado como elemento estructural en las columnas que soportaron un techo de algarrobo, barro y caña; fueron pintadas de color rosado; el autor diseñó una maqueta a escala del "Templo de las columnas de La Lucia" que se exhibe en el museo arqueológico "Miguel Justino Ramírez Adrianzen" de Piura.

ü  El templo fue sepultado conforme a un milenario ritual andino que ha permitido la excelente conservación del mismo; durante el proceso de "enterramiento "con arena, se colocaron dos sellos sólidos de arcilla: el primero en la plataforma superior y el segundo en el 13avo escalón contando desde arriba; las capas son de 2 a 10 cms. dispuestas horizontalmente.

ü  La escalinata tiene, según nuestra medición basada en un plano de I. Shimada, una orientación de N° 19° E

 

 

 

 

 

 

LINKOGRAFIA

 

Ø  http://www.peruroutes.com/chiclayo_batan_grande.htm

 

Ø  http://www.deperu.com/cultural/sitios-arqueologicos/complejo-arqueologico-sican-batan-grande-pomac-2845

 

Ø  http://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/batan-grande/

                                           LA CULTURA LAMBAYEQUE

        I.            RESUMEN:

La cultura Lambayeque se formó a partir de la decadencia de la cultura mochica, quien dejo muchos conocimientos y tradiciones. Esta cultura se desarrolló en tres atapas: fase temprana, intermedia y tardía, la cultura Lambayeque destaco en su arquitectura, sorprendió aún más con sus aleaciones, sus finos acabados y sus enormes sistemas de irrigación. Fue una de las culturas más textileras, construyeron grandes complejos monumentales en donde vivían los reyes- sacerdotes, se dirigía el culto religioso y se administraba la economía.

En la metalurgia utilizaron el metal que provenía de la tradición mochica, en la cerámica utilizo colores sobrios u oscuros, como el negro o gris. Esta cultura ha dejado grandes costumbres y tradiciones que hasta hoy en día podemos apreciar.

 

      II.            PROBLEMAS Y CARÁCTERISTICAS:

La cultura Lambayeque dejo grandes tradiciones y riqueza, esta cultura era de religión politeísta, de gobierno teocrático, rendían cultos religiosos. Su centro principal fue batán grande. Uno de sus aspectos más sorprendentes es el gran nivel técnico y artístico alcanzado en el campo de la metalurgia. Son famosos sus Tumis y máscaras funerarias. Durante mucho tiempo se le consideró parte de la cultura Chimú, denominándosele Chimú medio o Chimú norte.

 La estructura social fuertemente estratificada se componía de una elite basada en lazos familiares y de orígenes divinos, un cuerpo de administradores, un grupo especializado de artesanos, y agricultores. Estos grupos, que pudieron tener cierta independencia, estaban sujetos a una red de alianzas ceremoniales y de parentesco que eran la base de la estructura de su poder.

 

 

    III.            FUNDAMENTACION:

Origen de la cultura Lambayeque: se desarrolló entre los siglos VII Y XII d.c aproximadamente. Reino entre los años 900-1375 d.c. El significado de sicán es “casa o templo de la luna” se formó con la decadencia de la cultura mochica (La libertad) tuvo influencia de wari, mochica, pachacamac y tradiciones locales. Habitaron cerca de los ríos la leche y Lambayeque se extendió desde Sullana hasta Trujillo. Los sitios arqueológicos abarcan región de Lambayeque, incluida Motupe, la leche, Lambayeque, y los valles de Zaña. Existe un extenso número de sitios arqueológicos que se encuentran ubicados en la zona batan grande, en el valle de la leche. En el periodo temprano: los objetos arqueológicos son escasos, está asociado a la fase final de la cultura mochica. El apogeo de la cultura Lambayeque fue en el periodo medio ya que se caracterizó por la aparición de diversas innovaciones culturales. El sicán intermedio está marcado por el arte e ideología, la artesanía y tecnología, las costumbres funerarias, el comercio internacional, las ciudades religiosas y templos monumentales, la estructura y la autoridad del propio estado.

 

   IV.            JUCIO CRITICO:

Esta cultura es considerada costeña ya que no se encuentran evidencias arqueológicas en la serranía. Los Lambayeque ha dejado grandes costumbres o avances que hoy en día aún se utilizan, mejoro el sistema de irrigación y llegaron a tener la autoridad de casi toda la red de canales, bocatomas y reservorios, que articulo los valles de Reque, Lambayeque, la leche y Zaña lo cual fue una agricultura prospera.

 

     V.            CONLCUSIÓN:

Conocer de esta cultura es muy importante para todos, pero en especial para nosotros los lambayecanos ya que dejo muchas tradiciones, costumbres y grandes avances tecnológicos, lo cual debemos valorar. En especial a favoreció mucho a los agricultores.

        I.            LINKOGRAFÍA:

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Lambayeque

http://www.lahistoriadelperu.com/2010/04/cultura-sican-lambayeque.html

      RESUMEN:

 

LA CIVILIZACIÓN CARAL

 

La civilización Caral fechada más o menos entre 3000 y 1800 a.c en una área de 400 por 300 km, comprende los valles de la costa  destaca el valle de Supe ubicad en Barranca, Lima; corresponde al denominado periodo formativo inicial (antes del pre cerámico tardío)fue la construcción de extensas ciudades ,con edificas gigantescos , hechos de piedra ,barro y materiales vegetales ,con formas de pirámides escalonadas, su evidencia arqueológica muestra la producción agrícola de algodón ,redes y tejidos en técnica torzal. FEDERIC ENGEL  estudio el lugar en los años 70 e informo de la naturaleza pre cerámica del sitio en 1987 a la civilización Caral se le conoce como cuna de la civilización andina ;los curacas de estos linajes conducirán  y organizaran la vida de los habitantes de las diversas ciudades y pueblos.

 

 

      PROBLEMA Y CARACTERÍSTICAS:

 

·         La civilización caral en un comienzo estuvo en duda su origen

·         Se dudo de la antigüedad de la cultura Caral  porque se negaban a aceptar que Caral fue la cuna de la civilización andina e incluso permanecían en la idea de que chavín fue la cultura matriz  fueron muchos los incrédulos.

·         Su religión fue política del estado para el control de la población

·         Sus sacrificios fueron las famosas figurillas en lugar de la muerte de alguna persona

·         Estuvieron o se desarrollaron aisladas de las demás culturas

 

 

      FUNDAMENTACIÓN:

 

En 1994 Ruth Shady inicio una prospección en el valle de supe .con excavaciones en 1996, cuyos resultados publico en 1997 afirmando abiertamente la naturaleza pre cerámica de la ciudad sagrada de caral, y de la primera civilización andina. esta afirmación fue nuevamente recibida con escepticismo y rechazo por parte de los arqueólogos. sin embargo . con el avance de las investigaciones y nuevas  publicaciones , quedo demostrada la naturaleza pre cerámica de la civilización caral

 

 

 

      JUICIO CRÍTICO:

 

Es sumamente interesante analizar esta cultura ya que nos habla que uno des su instrumentos para su grandes edificios o arquitecturas fueron instrumentos de origen vegetal llamado chica  que se utilizaban como redes para carga los adobes gigantescos y usarlos como base de pegamento a otros.

 

      CONCLUSIONES:

 

·         Se ubica en el valle de supe

·         La ciudad de caral fue contemporánea  Mesopotamia

·         Pertenece al periodo formativo inicial (antes pre cerámico tardío)

·         Edificios gigantescos hechos de piedra barro y materiales vegetales

·         El antiguo Perú a sido reconocido como una de las seis areas del mundo donde tuvo lugar el desarrollo indígena de la civilización

      REFERENCIAS:

 

Ø http://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n_caral

Ø http://es.wikipedia.org/wiki/Caral

Ø http://www.google.com.pe/search?q=civilizacion+caral&tbm=isch&tbo=u&source

 

 

DIFERENCIA DE CRONICA Y HISTORIA

1)      PRECISAR SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE HISTORIA Y CRÓNICA

 

·         HISTORIA: Ciencia que estudia el pasado de las sociedades humanas: historia antigua, moderna, contemporánea. Desarrollo sistemático de acontecimientos pasados relacionados con cualquier actividad humana

·         CRONOLOGÍA: Ciencia que tiene por objeto determinar el orden y fechas de los sucesos históricos.

La verdad que cronología e historia no se pueden distinguir como dos normas de historia que se complementan recíprocamente o de las cuales una se halle subordinada a la otra, sino como dos actitudes espirituales diversas.

Toda historia se vuelve crónica cuando ya no es pensada, sino recordada en las palabras abstractas, que algún tiempo eran concretas y la expresaban.

 

2)      ¿QUÉ SE ENTIENDE POR PSEDUOHISTORIA?

 

La pseudohistoria es un término peyorativo ósea como idea desfavorable  aplicado a los textos que pretenden ser históricos en naturaleza pero que están lejos de las convenciones historiográficas regulares de forma que socaban sus conclusiones. Trabajos que obtienen conclusiones controversiales de evidencia nueva, especulativa, o debatible, particularmente en los campos de los asuntos nacionales, políticos, militares, y religiosos, frecuentemente son rechazados como pseudohistoria por los comentadores que sostienen puntos de vista contrastantes.

Tiene por objeto de análisis las obras que sacan conclusiones controversiales derivadas de nuevas pruebas, especulativa y no compatibles, especialmente en el ámbito de los asuntos nacionales, políticos, militares y religiosos. Sus objetos de indagación a menudo se consideran como pseudohistóricos y por lo tanto son rechazados sistemáticamente. La existencia del concepto de método de pseudohistoria asume que hay una correcta forma de documentar los hechos históricos reales y objetivos.

 

 

3)       ¿QUÉ SE ENTIENDE POR HISTORIOGRAFÍA?

La historiografía es el conjunto de técnicas métodos propuestos para describir los hechos históricos acontecidos y registrados. La correcta praxis de la historiografía requiere el empleo correcto del método histórico.
La historiografía es el registro escrito de la historia, la memoria fijada por la propia humanidad con la escritura de su propio pasado.

La historiografía es el arte de escribirla,^[] pero también la ciencia de la historia.^[]

 

4)      ¿CÓMO  SE DEFINE LA TEORÍA DE LA HISTORIA?

 

La historiología o teoría de la historia es una disciplina sobre la propia descripción de los hechos históricos y el tipo de análisis científicos generales necesarios para explicar los hechos.
Debe tenerse muy presente que una teoría de la historia, o historiología, no trata de explicar por qué sucedieron ciertos acontecimientos históricos concretos de carácter episódico o anecdótico, ni trata de hacer predicciones a medio plazo sobre los acontecimientos futuros concretos, sino que tiene el objetivo mucho más modesto de identificar simplemente patrones regulares y causas generales de los procesos históricos, especialmente a largo plazo.

La historiología (en el sentido de teoría de la historia) que es el conjunto de explicaciones, métodos y teorías sobre cómo, por qué y en qué medida se dan cierto tipo de hechos históricos generales, procesos y tendencias sociopolíticas en determinados lugares y no en otros.
La historia en sí misma o conjunto de hechos realmente acontecidos, de magnitud geográfica y social suficientemente amplios como para servir de base a la comprensión de los hechos posteriores.
Carácter polisémico de la historia
Detrás de cada narración o interpretación histórica subyace una concepción de la sociedad, ya sea para justificarla o para contradecir la famosa neutralidad ideológica es un recurso de ciertas tendencias teóricas. La verdad es que el historiador, como persona inmersa en la realidad social, no puede abstraerse de sus ideas, intereses y concepciones del mundo ni de la sociedad a la que pertenece.
Carlos Pereyra establece que la función teórica de la historia (esto es, explicar el movimiento anterior de la sociedad) y su función social (organizar el pasado en función de los requerimientos del presente) son complementarias: el saber intelectual recibe sus estímulos más profundos de la matriz social en permanente ebullición y, a la vez, los conocimientos producidos en la investigación histórica están en la base de las soluciones que se procuran en cada coyuntura.
La historia es importante pues es una forma de responder a las preguntas sobre el pasado, y sobre todo, acerca del presente, Aunque poco se habla de este hecho, no cabe duda que sea de fundamental importancia, y es que la historia es también una justificadora del orden social, dependiendo como se maneja o interpreta.